주체사관 비판과 두익 통일사관

1주체사관 비판과. 두익통일사관
            정종률

서언
두익 통일 사관은. 통일 사상에
의한 역사 해석 즉 역사관의 이론으로 오늘날 복잡한 세계 문제의 근본적 해결을 위해서는 확고한
역사관의 적립도 요망되고 있다

공산민주 양진영의 역사관에 유물사관과 이에 반한 사관이 대립하여 왔는바  역사 문제 해결에는 실패했다

종래의 역사관 실패는 역사 해석의 이론과 실제의 역사적 사실과 일치하지 않는데 기인하였다고
본다

1. 순환사관

그리스 시대의 사관으로 역사상 왕조나 인물의 흥망을 운명으로 본 사관으로 그 대표적 인물은 투키디데스다

아리스토텔레스는 역사는 여섯 가지 형태로 순환한다고 주장했다

즉 군주 정치 ㆍ귀족 정치 ㆍ과두 정치 ㆍ폭군 정치 ㆍ민주정치  
우중정치로. 순환한다고 주장했다

순환사관은  역사의 경과를. 운명
적인것으로.  이해 했으며. 인간의 노력 여하에. 따라. 역사방향이
좌우된다는. 사실을. 인정하지않았다

순환사관은. 미래목표가 없으므로
미래상도. 제시 할수없다
미래 희망을가질수 없 는 사관이다

2 섭리사관

기독교사관으로.  아우구스티누스는 그의저서  신국론에서  역사는시작과  끝이 있으며.  창조. 타락
재림에대한.  심판과 종말에 있어
천사와 악마의. 싸움으로. 명시되고있다

방향성과. 목적 성도 가지고 있다
그러나 재림의 시기. 방법. 내용등
재림후. 역사관을 제시하지 못하고 있다

한편 이론성과. 법칙성이 결여되어
사회과학으로. 받아드리기 어럽다

3,정신사관(진보사관)

18세기 개몽주의시대사관으로
역사는. 신이 움직이는 것이 아니고.   인간정신이. 원동력이 되어
움직인다고했다

정신이 기술과 지식을 발전시키기
때문에. 역사가발전 한다고 주장

정신은. 합리성을띄었기 때문에
미래세계는 결국. 합리적이상세계가. 된다고주장함.( 칸트 해겔)

정신사관은. 역사의 법칙을 제시
못함. 이성국가가 도래한다고했지만. 그렇지 안했다

도리어 착취나 인간소외등. 반
이성적 소외문제로. 헤겔의. 역사관에 반기를들었다. 그결과 칼
맑스의. 유물사관을. 가저온 우를
범했다

4,혁명사관(유물사관),

마르크스는 섭리를 부정하고 역사 발전의 원동력은 물질적 조건에 의해 발전한다고 주장했다

이념이나 정신의 발전이 아니라
생산력 발전이라고 주장한다

한편 역사는 계급 투쟁의 역사라고 주장하지만 역사는 실제로 계급 투쟁에 의해 발전하지 않았다

유물사관은  전부 허구임이 분명하다 미래는 공산사회라고 하지만 오히려 현실과 부합되지 못하고 있다

유물 사관이 잘못이라고 하는 것은 오늘이 공산주의 종언이 말해
주고 있기 때문이다


5,  생의 철학사관

철학자. 짐멜은. 생의성장과. 더불어. 역사는. 성장한다고 보는 사관으로.  생의. 철학사관이라고 했다

역사상. 나타난 고통과 불행도
단순히. 생며믜 성장과정에서
나타나는 불가피한 것으로보았다

인간이 어떻게해야. 고통이나
불행에서. 해방되는가?  하는
문제는. 생의철학으로는.  해결
할수 없게 되였다

6, 문화사관

토인비는. 세계사를. 구성하는
단위는. 지역 민족국가도. 아니며
개개의 문명 이였다.  그 문명은
출생. 성장ㆍ 좌절ㆍ해체ㆍ소멸
단계를. 거친다고 주장한 사관이다

문명발생원인은 도전과응전 으로
창조적 소수자가. 대중을. 인도
하면서. 문명을. 성장시켜가지만
멀지않아. 문명은. 소멸한다는
사관이다

저급종교는. 고등종교에. 흡수되면서. 하나의 문명권을. 형성해 세계
종교가. 되지만. 세계. 국가는. 곧 붕괴되고. 더불어. 문명은. 죽음을
맞게 된다는. 사관이다

토인비사관특징은  결정론이
아니고  비 결정론ㆍ 자유의지론을
주장하고 있다

토인비는 인류역사. 미래상은
신국론을 그리고있으나.   비결정론의 입장에서.  신의나라냐?
어둠의나라냐?  하는. 미래선택은
인간의 자유의지에 달려있다고
주장한다

역사법칙을.  생물학적. 입장에서만. 이해하고. 하나님섭리에. 있어서 법칙을. 제시하지. 못하고있는
단점이 있다.  
    
1,  인민대중은. 사회역사주체다
    인류역사는. 인민대중의. 자주
    성 을위한. 투쟁사로. 인민대중      의. 창조성 운동 이다
    혁명투쟁은. 인민대중의. 자주적
    사상의식이다
     자주성. 창조성 의식성
     ( 철학원리)을 역사해석에적용       하고있다

2,  공산주의. 역사발전 단계론
   (유물사관) 은.
원시공산사회(무계급)__노예(계급)ㅡ 봉건사회(계급)ㅡ자본주의
(계급)ㅡ공산사회(무계급)사회로 발전한다고 주장. 다시말해
  무계급 사회ㅡ계급사회ㅡ무계급사회가 된다고  했다

비판
인민대중이. 역사발전주체인가?
노예사회(노예)에서_. 봉건(농노)_
자본(노동자)_ 사회주의_. 공산
주의. 사회도래. 한다고. 주장했다
로마(노예주의)는. 정치 경제 사회
가 모순. 기도교전파와 게르만 민족의. 침략으로. 망했다

비판
봉건사회는 신흥상공업자 와
부르조아가. 타도했다
중세와 근세는 농민반란이 많았다
14,세기영국. 14_15세기 프랑스
16세기독일. 17세기 러시아
19세기중국(태평천국난)  그러나
그들은. 봉건사회를 타도하지
못했다

비판
봉건사회는. 신흥상공업자 와
브르조아 등 이. 타도 했다
예)_영국 청교도 혁명과. 프랑스
대혁명은 공산주의자들도.이 혁명
을 부르조아 혁명이라고. 부르고
있다

인민대중이 주체가된. 혁명이. 아니고 부르조아가. 주체가된 혁명이였다고주장

자본주의 사회도. 인민대중의.
투쟁에 의해. 타도되고. 사회주의가. 건설된다고 주장

비판__
봉건사회는. 신흥상공업자
부르조아등이 타도함
예)  영국 청교도 혁명.  프랑스
대혁명은. 공산주의자들도
이 혁명을. 부르조아 혁명이라고
부르고있다

인민대중이 주체가된 혁명이아니라. 부르조아가. 주체가된. 혁명이였다

자본주의 사회도.  인민대중 의
투쟁에의해. 타도되고.  사회주의가. 건설된다고 주장하지만
자본주의 국가중 인민대중에의해
타도된 국가는없다

오히려 자본주의가. 발달하지 못한국가가. 혁명이 일어났다
그혁명은. 인민대중이 아니라
레닌. 모택동등. 소수의 직업혁명가. 가 주체가되어. 혁명했다

혁명후 사회주의. 국가를. 건설했지만. 해방이 아닌 고통(소련동구권)으로 다 망했다
소련및. 동구권 국가는 다 자본주의 국가화가 되였다 고로 계급 투쟁사가 아니라 선악 투쟁사였다

비판
역사발전의 참주체는 누구인가?
소수 정신적 지도자나. 중견엘리트
지배계급도 피지배계급도아닌
중간층(경제적 발전에서는 일부 지배계급도 포함)인. 소수의. 엘리트들에의해. 역사는 발전 했다

원시 공산사회_노예_ 봉건_자본_
사회_ 공산사회로 발전 한다는것은
  하나의. 미신에. 불과. 하다
역사발전의 참모습은.  과학의
발달. 경제발달 문화발달 의 총화다    물리 화학. 생물학의학.
천문학. 지리학 기상학. 국가를
초월해 연구개발함으로.  역사는 발전 한다

비판
경제발전은. 과학적. 지식의 사고
경제와 기술에의해. 이루짐  즉
자본가와 기업가의. 왕성한. 기업욕. 경영자들의. 합리적 기업운영

예)  영국 산업혁명은. 과학 기술자들에의한.   신기계 신경영방법
으로 산업 혁 명에의해.  경졔가
급속도로. 발전 했다

경제성장주체도.  인민대중이 아닌중견 에리트와. 유능한 기업인
경영자 등에의해.  발전했다

비판
문화의 발달
문화란 일반적으로 정치 경제 사회 산업과학 철학 종교 예술 교육 언론 등 인간의 정신적 물질적인 두 측면에서 이룩한 활동에 총화라하고 본다
여기서 말한 문화란 주로 정신적 활동에 총화를 의미하며 문화는
종교적 예술적 사상적 요소를 포함하고 있다
예),,,신라문화는 신라불교 예술
화랑도 등  중세 문화는 기독교
예술 즉 건축 조각 음악 등등

문화의 발달이란 종교 예술 사상의 발전을 뜻하며 종교인과 예술인 사상가들의 정신적 엘리트가
주체가 됐다
그러므로 인민 대중도 피지배 계급도 아니다

    통일사관
가)ㆍ 재창조와 복귀라는 두 가지 측면에서 역사를 전진 운동과 원한 운동이라는 양면을 가진 나선형 운동으로 파악된다

즉 역사의 목표 는. 재창조 이상 실현을 향해 발전에 간다는 점진적 성격과 섭리적 인물들을 세워

탕감 법칙에 따라 잃어버린 창조 이상 세계를 복귀한다는 원한 운동의 성격을 지닌 나선형 운동의 역사다

나)
결정론이나 비결정론이냐 하는
문제가 있다
통일 사관는 역사의 목표는 결정론이지만 섭리적 사건의 성취에 있어서는 하나님 책임 분담과 인간 책임 분담이 필요하므로 역사 과정은 비결정론이다

다)
통일 사관은 결정론과 비결정론인 책임 분담론이다

원리적 근거
통일사관은. 통일원리를 근거로
인류역사는
첫째.  죄악역사이며
둘째_인류역사는 재창조 역사이며
셋째ㆍ인류역사를 복귀역사로 봄

죄악역사는.  인간조상. 타락으로
비 원리적. 죄악역이기에.  역사 근본. 문제해결은  타락에 관련된
문제를. 해결해야만. 가능 하다고
본다

통일사관의 기본 입장
  재창조. 역사

타락 인간의. 죄악역사를.  본연의
인간에의해. 천국을 이루는. 역 사관으로. 재 창조 역 사다

1,인간타락으로인해. 죄악의역사가되므로. 인간과. 타락세계를
재 창조하는. 섭리 역사다

2,인류역사는. 필연적으로. 창조의
법칙이. 적용되어 왔다

3,  창조는 말씀에의해 되어 젔기에
  재창조 역사도 말씀에의한. 창조
  의. 원칙이. 적용되어야. 한다

4, 하나님 창조원칙은. 로고스에
   의 한. 창조였음로. 재 창조에도
   창조의 법칙이. 적용되어야 한다

   복 귀 역 사
1)  타락으로본연의 인간상과
   본연의. 세계를 상실하게 되므로
역사는. 상실된. 본연의. 인간과
세계를. 되찾은. 복귀 섭리역사다

2) 하나님이. 복귀섭리 하신이유?
    하나님은. 사랑의 하나님이기에
    창조에 실폐한. 하나님이 되지 않기위해. 타락 세계를. 본연의 세계로. 복귀하게된. 제창조 역사다

       결 론
0,  도래하는 이상세계는
1), 역사가 종말을고한후. 셰계는
     어떤세계인가?
기존의 섭리사관은. 새하늘과
    새땅이 도래한다고. 주장 한
    즉 신국론 으로
2)  죄악역사가. 종말을. 고하고
     새 하늘과 새땅의 시대 가도래  
     한다고 했지만 구체적으로. 어.
     떠한. 시대 인  가를. 밝히지못
     했다
  
3,) 유물사관은. 혁명후. 계급 없는
     자유왕국인. 공산사회가. 실현.
     된다고 보고있다
     다시말해. 프로레타리아가
     부르 조아를. 타도함으로.
    계급 투쟁역사가. 종말을 고한
    다 고 했다

   두익 통일사관 대안

1),통일사관은
전인류가.  참부모되신. 메시아를
맞아. 일가족세계를 이룬. 창조
이상세계. 즉 지상천국이. 실현

2),통일사관은 기독교. 사관의
연장선에서. 나타난것. 이지만
기독교사관의. 신비성. 비 합리성을. 극복 하고. 현실적이고. 합리적
인. 역사관을. 제시된 것으로
김일성. 주체사관을. 극복 할수 있는. 유일한 역사관이다

3),통일사관은 선편이. 악 편을
  참사랑으로 자연굴복시켜 악편을
선편으로 복귀 시킴으로. 장자권을 복귀해. 죄악 역사와  선악 투쟁사가. 종말을. 고하게. 되면서
전 인류를. 구 한다는 역 사관이다

1, 두익사상으로. 본 .
   노동 가치설과  공생 주의

공생 주의
공 생주의는 이상 세계의 경제적 측면 인 동시에 소유 측면을 다룬 개념이다. 자본주의는 사적 소유라면 공산주의는 국가적 소유 개념이다.

마르크스가 주장한 노동 가치설과 자본주의 모순을 지적하고 통일원리 적 입장에서 이들을 비판하고자 한다.

A 공산주의 한계와 자본주의
    한계

1공산주의 이상향

부가 넘치는 사회   참된자유욍국
노동이 기쁨이 되는 사회 계급이 없는 사회ㆍ필요에 따라 분배 받는 사회.
부정이 없는 도덕적 사회를 지양하고 있다.

이런 이상 사회는 마르크스는 사물은 투쟁에 의해서 발전한다는.  유물 변증법 이론에 입각한 폭력 혁명을통해
실현 하려고 기도 했다

그러나 실제로 나타난 공산주의 사회는 그 이상과는 정반대의 사회가 되고 말았다

공산주의가 실패로 끝났지만 공평
자유 정의 등 역시 실현되지 않으면 안 되는 인류의 이상인 것이다.
이런 이상은 마르크스주의가 아닌
새로운 제 3의 이념만이 가능하다

2 자본주의 사회상
자본주의는 아담 스미스의 경제 이론에 의해 자본주의가 발전했다
지나친 개인주의와 이기주의
가정의 붕괴  마약과  에이즈가 만연
볼윤과 범죄의 중대 인간 소외 문제. 등등 이런심각한 자본주의 모순을
해결해야 한다

3 제3의 길
공산주의도 실패했고 민주주의도 막다른 골목에 와 있다. 인류는 민주
공산 세계를 초월하는새로운 이념인 제 3의 길을 모색해야 할 때다.

민주주의와 공산주의는 서 구기독교 문명으로부터 태어난 쌍태와 다름없는 주의로 제 3의 길은 서양 문명의 전통을 초월 새로운 문명이 될 것이다

4 과학 문명에 의한 자연 파괴
탄산가스중대에 의한 지구온난화

프레온 가스   대기 오존층 파괴
산성비에 의한 산림 파괴 공업사회로 스모그 홍수 유해 폐기물 처리가 심각한 현상 등 지구의 생태학적 베런스를지키고 지구를 구하자는 환경보호 운동으로 생태학적 보존 운동이 세계적으로 확산되고 있다.

이런 현상은  서양 문명의 한계를 초월한 새로운 철학적 근거를 과학이 요구하고 있음을 시사한다. 이제 과학의
성격이 새롭게  할 것으로 본다

B지구촌 가족의 실현 공생 주의

새로운 문명사회에는 공생 공영 공의주의이다
공산주의와 민주주의 단점을 동시에 극복한 참된 이상적 사회 전인류 가족지구촌 가족주의 사회다.

공생 주의란 경제적 개념으로서 하나님의 참 사랑을 중심한 공동소유이면서 개인 소유도 동시에 포함된 이상적 경제 주의다.  공생 주의에 있어서 사회 기본단위는 가정이다.

가정은 참사랑 중심한 전체 목적 개체 목적 조화 속에서 공동소유인정하면서 개인 소유도 인정하고 있다.
이런 가정의 소유 형태가.  사회 국가 세계로 확산된 것이 공생주의 모델이다.
공생 주의 사회는 사회적 소유로 구성되어 있는 사회주의 요소와 사적 요소를 바탕으로 한 자본주의 요소가 동시에 조화를 이룬 사회다

1 문선명 선생의 기술평준화
    주장

원리는 이상 세계를 이루기 위해서
기술을 보유한국가와 기술이 없는
국가 간의 격차를 해 수해야? 한다고 주장,1989년 10월 신라 호텔에서 열린 강연에서 기술은 그 혜택이 인류 전체에 분배되어야 하는 것은 하나님의 축복이다라고했다

. 선진국이 기술을 독점하고.  그것을 수단으로 저개발국가에 불이익을 주는 것은 또 하나 착취며 죄악이라고 말씀하시며 기술의 독점은 결국 세계평화를 위협하는 분열과 구악의 원인이 된다고 강력히 말씀하셨다
.
2  하이웨이 건설 프로젝트
세계 경제의 평균화로 인류한 가족
이상을 실현하기 위해 문선명 선생은 1981년에 서울에서 개최된 제10차 국제과학 통일 회의에서 제창한 건설 프로젝트다.
한일 해저터널을  건설하고 일본 열도와 한반도를 연결하고 중국을 거쳐
아시아 하이웨이 중동과 유럽을 간통 런던까지 이른 국제화 하이웨이다.

하이웨이 양쪽은 적어도 1km 지대는 국경 초월 중립 완충 지대로 건설하고.  국경을 초월한 경제 문화 교류가 실현 기술의 평준화가 촉진되고 지구촌 가족 시대를 실현해야 한다고 주장했다

3 바다에 미래를 걸어야
토인비는 대 양은 인류의 모험심을
수용할 광대한 영역이 될 것이며 일류 생존을 확실히 보장할 것이다라고 말했다.

인류가 투쟁을 중단하고 수산자원을 잘 보존하면 수산업을 발전시킬 때만이 미래가 열릴 것이다.

이를 실현시키기 위해 모든 종족과
민족국가를 사랑할 수 있는 이념이
요구된다.  

제3의사상 두익사상
공산주의 사상을 극복하고 민주주의 혼란을 수습하고 모든 종교 통일을 실현하고 종족 간 갈등을 해소하고 동서문화 통일을 이룩하고 자연보호 및 과학을 발전시키는 새로운 사상으로 문선명 총재 해서 밝히 신 사상 이 두익 사상이다.

1 노동 가치설 그 대안
1867년 마르크스주의 자본론에서
노동 가치설을 주장, 1870년 노동
가치 설에 대항하는 형식으로 한계
효용설를 주장했다.

그 후 노동 가치설은 사회주의 경제의 골격이 되고 한계 효용 설은 자본주의 경제를 분석하는 수단으로 발전했다.

마르크스는.  자본주의 경제를 연구한 결과 부의 기본은 상품이라고 전제하고 상품을 분석하기 시작했다.

마르크스에 의하면 상품은 효용성
즉 인간의 일정한 욕망을 충족시켜주는 성질을 갖고 있는데 그 유용성을
가치로 표현하면 사용가치라고.  한다